Рубрика: Текстовые вопросы

– Часто, когда человек возвращается из поездки по святым местам и начинает делиться своими впечатлениями, его обрывают: «Не рассказывай ничего – всю благодать потеряешь». А мне, например, всегда очень хочется поделиться своими ощущениями, мыслями, чувствами, возникшими на святом месте. Или всё-таки молчать?

– Всё должно быть в меру. Даже когда вы делитесь, радость ваша должна быть сдержанной. В эмоции не нужно уходить. Уходя в эмоциональность, в душевность, мы теряем мир духовный и ощущаем, что благодать нас оставляет. Мир сердца нарушается в эмоциональности. Как не поделиться с близкими, которые просят вас отделить кусочек своих впечатлений? Только не надо рассказывать так, что другим слова не удастся вставить. Я же тоже с вами делюсь, когда приезжаю с Афона. Вы же просите.

Протоиерей Сергий Баранов

– Почему иные люди видят свет Православия, а иные его не видят и не понимают зачем всё это нужно?

– Знаете, чтобы видеть свет Преображения (я по-другому скажу: не Православия, а Преображения), – нужен духовный труд. И не все его сразу видят, но все могут начать скучать, тосковать по нему, искать его. И вот тут возникает вопрос: если человек никогда не видел этого света, что он может искать? Обычно, если человек не имеет личного опыта, он сначала доверяется опыту другого, например, опыту преподобного Серафима Саровского. Мы же часто в наших человеческих отношениях доверяемся тому, что сказал другой. Хотя мы все несовершенны, все способны обманываться, ошибаться и даже врать, но, тем не менее, мы всё равно часто доверяем друг другу. Тем более, можно довериться святому Серафиму Саровскому, апостолу Иоанну Богослову, святителю Григорию Богослову или преподобному Симеону Новому Богослову, которые говорили: «Я видел Бога, я переживал Бога, и это Рай на земле». Сначала мы доверяемся их опыту, а потом говорим: «Я тоже хочу». Мы загораемся идеей, желанием обрести Бога и начинаем искать, двигаться в ту же сторону и, конечно, спрашиваем условия дороги, направление у тех, кто опытно это познал, советуемся, как туда лучше дойти. И если мы будем жить правильной духовной жизнью, стабильной, систематичной, то мы тоже начнём отчасти видеть.

Каждый имеет возможность быть таким же, как Серафим Саровский, Сергий Радонежский. Помните, когда преподобный Серафим Саровский говорил: «Зря говорят некоторые, что время сейчас не то и благодать нынче не та. Благодать и помощь Божия к верным и всем сердцем ищущим Господа ныне та же, какая была и прежде, ибо, по слову Божию, Иисус Христос вчера и днесь тот же и вовеки. Просто мы не имеем к тому решимости. Если бы решимость имели, то и жили бы так, как отцы, древле просиявшие подвигами и благочестием».

Протоиерей Сергий Баранов

— Будем ли мы держать ответ за своих ближних, если они не придут к Богу?

— Я бы немножко не так поставил вопрос. Будем ли мы переживать за наших близких, если они не придут к Богу? Нужно не ответственности бояться, а того, что твой близкий попадет в ад. Порой мать погибшего или покончившего с собой молодого человека не может ни спать, ни есть, ни места себе найти. Она переживает не потому, что Бог ее накажет за плохо воспитанного сына. Ее жжет мысль о том, где сейчас сын. Один монах при Силуане Афонском сказал: «Поделом грешникам. Пусть в аду мучаются. Они его заслужили». А Силуан Афонский сказал: «А если ты попадешь в рай, неужели тебя не будет печалить их участь? Тем более, если это твои близкие? Как ты тогда будешь пребывать в раю с таким сердцем?» Мы не отвечать будем за близких, а переживать за них. Если сейчас у нас сердце черствое, то когда попадем туда, оно мягче не станет. Почему Силуан Афонский молился за весь мир и постоянно плакал? Потому что очень остро переживал за беспечных людей, идущих в сторону ада.

Протоиерей Сергий Баранов

– Как быть, если мама невоцерковленная, слепая, глухая, недвижимая, а священника не принимает, дерется, как ей помочь исповедоваться?

– Молитесь за нее, тут уже нужно чудо. Иногда говорят люди: «Что делать?» Да ничего не делать. У вас один только способ – стать святым самому и сотворить чудо через молитву. Бывают такие ситуации, когда нельзя уже ничего сделать. У меня был случай, когда я еще на Васнецова служил. Две женщины средних лет пригласили меня причастить маму свою, которая уже лежит, скоро смерть, а она ни причащаться, ни исповедоваться не хочет. А мама такая, сталинских времен, у нее очень сильный характер, ее дочки просто боятся, и в то же время: «Батюшка, пожалуйста, приезжайте, попробуйте что-нибудь сделать». Приезжаю, они дверь открыли, меня втолкнули и закрыли. Вот гляжу – на кровати, на подушке голова такая седая, как одуванчик, и орлиный взгляд на меня смотрит, коршун. Я зашел, чемоданчик раскрыл, подвинул стул к ее кровати, сел и стал ей вот этот пух седой на голове гладить, пять минут, десять, потом говорю: «Бабушка, а хотите причаститься?» Она говорит (очень кротко): «Да». Я ей ни одного слова не сказал, и вдруг такой кроткий голосок: «Да». Послушно открыла рот, приняла причастие, эти две дочки говорят: «Что вы там делали? Что вы ей сказали?» Я говорю: «Ничего. Я спросил, будет ли она причащаться, она сказала – да». Почему я говорю, что нужно чудо? В году 96-м или 97-м меня пригласили к умирающей девочке четырех лет, ее выписали из Оренбурга с онкологией, чтобы она умерла дома, дали где-то неделю. Я приехал, было лето, захожу в квартиру. На полу на подушках лежит скелет ребенка, который прошел все химии, все облучения, все что можно, ее просто выписали, чтобы она умерла дома. Лежит скелет ребенка, лысый, потому что после облучения все волосы выпали; кости, обтянутые кожей; она ни встать не может, ничего, лежит этот скелетик на подушках, а рядом на полу две тени – мама и папа сидят. Я делаю к ней шаг, а ребенок видимо настолько исстрадался от этих процедур, уколов, химий, капельниц, она уже настолько была слаба, она не может ни кричать, ни плакать, я делаю к ней шаг, а она начинает стонать. Видно, что она в меру остатков сил своих протестует. И мне так жалко стало ее, я говорю: «Давайте не будем насильно ее причащать, давайте я отслужу молебен Божией Матери». Встал, стал служить Божией Матери молебен. Отслужил, сделал отпуст, Аминь, поворачиваюсь к ней и говорю: «Настя, будешь причащаться?» – «Да». Этот ребенок, который даже не подпускал меня на какую-то дистанцию, твердым голосом говорит: «Да». Четыре годика, умирающий ребенок, который уже на половину там, и вдруг она в полном сознании говорит: «Да». Я ее причастил, уехал. Я хочу сказать, смотрите, я ничего не делал, а просто молился Божией Матери, и произошло маленькое чудо. Она десять минут назад вообще меня не подпускала, а через десять минут после молебна твердо сказала: да, буду причащаться, и причастилась. Вот это уже маленькое чудо. А через некоторое время, я на Горе тогда служил, отслужил вечернюю службу, все прихожане уже ушли, я в алтаре прибрался, выхожу в пустой храм, и вдруг от дверей в мою сторону идет ко мне ребенок из Освенцима, Настя идет ко мне своими ногами, сзади мама ее страхует, а она идет ко мне. Сейчас она уже взрослая девушка, она живет в Германии. Маленькое чудо сначала произошло, потом большое. В Германию они приехали, там немецкие врачи ее обследовали, потом сказали: «А кто ставил рак?». Им говорят: «Да не то, что рак ставили, у нее была 4-я стадия рака, она была умирающая». – «Нет рака». Я хочу дать ответ на этот вопрос: иногда бывают такие ситуации, когда сказать нечего, слов не находите, вас не слышат, тогда нужно только чудо, тогда только молитва нужна, чтобы было чудо молитвы, вам нужно учиться молиться.

Протоиерей Сергий Баранов

– Какие книги можно рекомендовать начинающему христианину для более глубокого усвоения православного исповедования?

– Начинающему я бы порекомендовал больше читать жития святых, Евангелие читать, Закон Божий. Потому что начинающий все-таки приходит к Богу на уровне сердца. Если он сразу будет к плоскости ума обращаться – как бы ему не стать фарисеем. Слишком быстро он всё поймёт и слишком быстро он станет христианином, христианином в интеллектуальном плане. А это хуже всего. Ведь христианство – это не интеллектуальная область, христианство – это область сердца. И поэтому для начинающего важно, чтобы было поменьше высокоумия, сложности ума.

В то же время начинающему, как никогда, и Господь даёт свою помощь, есть даже такое понятие «призывающей благодати». Когда мы воцерковляемся, Господь даёт сугубую благодать, чтобы зажечь человека на уровне сердца, чтобы он подольше ревность сохранил. Так же происходит, когда мы читаем жития святых, которые подвизались искренне, очень красиво, умилительно. Тогда и нам хочется им подражать.

Поэтому для начинающих лучше бы читать больше жития святых, Закон Божий и оставлять время для занятия молитвой. Нужно с самого начала заниматься молитвой, то есть разговором с Богом, и поменьше разговоров о Боге. Это не одно и то же. Чтобы не думать постоянно о Боге, а чтобы быть с Богом в молитве.

Протоиерей Сергий Баранов

– Простота — это дар Божий или его нужно воспитать в себе?

– Всякая добродетель – это дар Божий, к которому мы идём через своё усердие. Когда Господь видит наше усердие, понуждение и покаяние, тогда Господь на это усердие даёт Свою благодать. И она раскрывает то, что мы хотим. Без благодати мы очень ограничены. В то же время, и Бог ограничен нашей свободой. Он не может без нас творить нас. Один раз сотворил, но спасать нас без нас не может. Всякая добродетель, как и простота, есть средства ко спасению, но они недостаточны и ограничены без благодати Божией. И молитва, и добродетели, и внимание, и уединение и пост – всё это в какой-то мере в нашей власти, но в полной мере – когда только соединяется с благодатью Божией. Когда мы варим суп, то кладём в него все ингредиенты, а без соли всё равно невкусно. Так и благодать Божья всё осоляет, освящает. Но мы должны стремиться к простоте, иначе зачем было бы наше монашеское житие? Сидели бы по квартирам и ждали бы, когда Бог спасёт. А Он ждёт, когда мы сами начнём спасаться. Поэтому в Церкви есть средства, которые мы употребляем, и за наше усердие и постоянство к ним Господь прибавляет уже благодать.

Протоиерей Сергий Баранов

– Что значат слова молитвы: «Господи, приложи им зла, приложи им зла», как их понимать, что это значит?

– Есть два подхода к христианству. У одной части людей есть такой подход к Евангелию, как к изучению. Они собираются, изучают, заучивают, ссылки как-то подбирают, и у них больше не молитвенные собрания, а как кружок по изучению Евангелия. И другой есть подход, это когда люди Евангелие услышали в общем его настроении и сразу откликнулись, и сразу пытаются по нему жить. А вот в процессе жизни понемножку им открывается Евангелие. О Евангелии сказали однажды одну такую хорошую вещь, что Библия или Евангелие – это книга, которую каждый день ты будешь читать, как новую, и каждый человек в меру своего совершенствования читает новую книгу. Евангелие можно открывать бесконечно, но лучше бы, чтобы оно само вам открывалось, не вы его открывали, все ереси начинались именно по этому принципу, когда человек сам себе отвечает на вопросы, а истина всегда приходила от Бога. Люди жили по Богу, и Евангелие им открывалось.

Я почему начал это говорить? Не пытайтесь понять сразу все. Во-первых, человек не может сразу все понять, а во-вторых, вы будете отвлекаться на интеллектуальную деятельность, а молитва происходит не в интеллекте, а в сердце. Когда слишком много у вас этой пытливости, размышления что да как, это такая бездна мудрости, что если вы в эту сторону пойдете, то это будет без конца. Это путь академический, богословов. А есть богословы, которые не от учености, не от академии, а богословы от молитвы; и Силуан Афонский говорит, что истинный богослов: Иоанн Богослов, Григорий Богослов, Симеон Новый Богослов – все эти люди… Григорий Богослов – да, был ученый, но Иоанн Богослов – первый богослов, он не заканчивал академии, получил знания непосредственно от Духа Святаго, он жил духовно, и у него была харизма, вот это состояние откровения свыше, и он говорил такие вещи. Про апостолов люди ученые тогда израильские говорили: «Откуда у них у всех такие слова? Это же не ученые, а просто крестьяне, рыбаки необразованные, откуда они взяли эти слова, которые мы, ученые, столько лет изучаем, целые академии изучают их слова». Откуда они у них были? От Духа Святаго, харизматически. Поэтому и я вам откровенно скажу, не на любой вопрос толкования Евангелия я могу ответить, из Псалтири, Ветхого Завета. Я некоторые вещи даже и не помню, что там было, в Ветхом Завете, потому что я больше уделяю времени, чтобы именно жить так. Можно увлечься этими размышлениями и потерять саму жизнь.

Хорошо, когда все в меру идет, поэтому не знаю я, «приложи им зла…» – это из Псалтири слова? В Псалтири есть очень много непонятного, вообще для нас, людей, которые просвещены Христом, Христом, который сказал, что Бог есть любовь; это как откровение нам пришло о Боге, что Он есть любовь, для нас, уже знающих, что Бог есть любовь, для нас уже неудобоваримы те события Ветхого Завета, когда истреблялись целые народы, истреблялись очень жестоким образом. Мы не можем ответить четко – почему так было? Народ, наверное, такой был. Сейчас мы знаем, что Бог есть любовь. А тогда для них Бог – это был судья нелицеприятный, каратель, и они такие были, у них в духе такое было. Их вера подразумевала неверующих гнать, истреблять. Вот такая ветхозаветная религия была. Поэтому Господь и пришел, чтобы остановить это в человечестве, сказать: «Люди, вот Мне это не надо, я принес другую весть о Боге, Бог есть любовь, любите друг друга, уважайте, терпите».

Протоиерей Сергий Баранов

— Как жить, соблюдая все заповеди, но при этом оставаясь интересным для людей и общества?

— Я думаю, самыми интересными людьми были Серафим Саровский, Сергий Радонежский; многие люди со всей России к ним ехали, чтобы только минуточку побыть с ними рядом. Сергию Радонежскому более семисот лет, а к нему до сих пор едут. И к Серафиму Саровскому, и к Иоанну Кронштадтскому, и к Ксении Блаженной едут и едут. Значит, есть к ним у людей какой-то интерес. Небогатые люди даже копят деньги целый год, чтобы съездить в Петербург на кладбище Ксении Блаженной. Не надо думать об этом. Это вас помыслы мучают, что вы станете христианином, и люди потеряют к вам интерес. Те люди, которым нужен интерес земной, — и, слава Богу, что отойдут от вас. Останутся с вами только те, у которых интерес духовный. А еще Господь приведет таких людей вместо тех, которые отошли. Но даже если какое-то время одни будете, Бог будет с вами, проявит к вам интерес.

Протоиерей Сергий Баранов

– Что такое духовное благородство?

– Паисий Афонский разделяет такие понятия, как благочестие и благоговение. Он говорит, что благочестие – это как ароматный одеколон, а благоговение – как божественный фимиам. Настолько это разные вещи. Можно иметь благочестие внешнее, но, в то же время, любоваться собой, своими делами, поступками. В таком случае благочестие происходит не ради Христа, а ради подвига, ради доброго имени, ради отношений между людьми. А благоговение начинается тогда, когда человек начинает переживать Бога живо, чутко, когда Бог из идеи переходит для него в Личность, Личность реальную, – тогда человек начинает благоговеть. Его благочестие переходит в другую форму, более глубокую, более святую. Его молитва начинает ему помогать переживать Бога. Безвидно, безо́бразно, но он начинает Его переживать, и от этого у него появляется благоговение, потому что у него начались отношения с Богом. Не иллюзорные, а живые отношения, которые переходят в любовь к Богу. Когда человек кого-то любит, он начинает благоговеть перед всем, что относится к любимой личности. Человек может целовать фотографию того, кого он любит. Некоторые люди даже целуют землю, по которой проходил предмет их любви. Когда наши отношения с Богом переходят из области благочестия в область благоговения, тогда начинается святая жизнь в отношениях с Богом. Такой человек ходит по миру благоговейно, как святые. Наверное, когда у человека появляется благоговение, то он становится духовно благороден. Все его поступки проходят через благоговение, поэтому становятся святыми и очень мудрыми.

Протоиерей Сергий Баранов

— Как стать ангелом?

— Это очень серьезный и ответственный вопрос, потому что мы к этому призваны. Если мы не войдем в число ангелов, то войдем в число других духов. Святость — наше призвание, нас Христос к этому призвал. Для этого Он и умер на Кресте, чтобы дать нам возможность приближаться к святости. Конечно, каждый приблизится к ней в свою меру, но если мы не будем иметь такого высокого идеала, как святость, если будем ориентироваться только на земное, то ничего не достигнем. Очень грустно смотреть порой на людей, которые всю жизнь ходили в храм, но ничего не приобрели. Старец Ефрем Аризонский, когда был послушником старца Иосифа Исихаста, однажды спросил его: «Отче, на Афоне живет много монахов и кто-то из них становится святым, кто-то останавливается на пути к святости, а кто-то остается в прежнем состоянии. Почему такой грустный результат, хотя у всех идея одна и устремления одни?» Иосиф Исихаст тогда ответил молодому Ефрему: «На Афон все приходят с одними и теми же мыслями. И если у кого-то нет результата, то вовсе не потому, что он не стремился к нему, а иной раз и потому, что не нашел себе старца, способного передать опыт духовной жизни». То есть, кроме нашего искреннего порыва, нужна еще и наука, и этой наукой мы должны заниматься всю жизнь. Израильскому народу нужен был Моисей, сорок лет водивший людей по пустыне. Если у нас нет опытного духовного наставника, мы можем растратить свой порыв, сжечь его.

Протоиерей Сергий Баранов

– В какой степени можно наказывать (ругать) детей, переходный возраст 12-14лет. И как относиться к тому, что жена не ходит в храм категорически?
Раб божий Вадим

– Я всегда в жизни разделяю понятия мудрости житейской от своего ума и от Духа Святого. Я думаю, если вы будете жить духовной жизнью, то у вас появится духовная интуиция, которая вам подскажет не только что сказать, но и в какой мере сказать, с какой интонацией сказать. Поэтому нет универсального ответа на любой жизненный вопрос. Всякая ситуация – это ситуация, и когда человек живет жизнью Духа, то его сердце всегда подсказывает меру его действия, его слова. Отношения с женой тоже – вам Господь подскажет. Поэтому ищите не ответа на вопрос, а ищите Бога.

Протоиерей Сергий Баранов

– Близкие отношения между мужем и женой должны совершаться только лишь в случае продолжения рода. Так ли это? Как жить с этой мыслью, зная, что каждый раз совершаешь грех?..
Лариса

– Всегда очень сложно отвечать на такие деликатные вопросы, во-первых, потому что стесняешься отвечать, а во-вторых, потому что боишься погрешить. Я скажу только от себя, как я думаю, может быть, я ошибаюсь. Я бы не отвечал на этот вопрос категорично – только в продолжение рода, я так не считаю. Господь дал от природы человеку такую тягу, такую силу, я не думаю, что это только для продолжения рода, хотя я могу ошибаться. Другое дело, что не нужно это делать смыслом семейной жизни, это только один из оттенков семейной жизни, но ни в коем случае не смысл, иначе это может стать страстью, идолом. А если вы будете к этому относиться сдержанно, то человеку все возможно, когда он имеет меру и страх Божий.

Протоиерей Сергий Баранов