Автор: ivermon

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Однажды один священник спросил меня, как возможно служить Божественную литургию, произносить ектении, возгласы, читать, не теряя смысла, тайные священнические молитвы на Литургии, и как это возможно соединить с непрестанной Иисусовой молитвой? И он сказал такую фразу: «Невозможно же иметь одновременно две мысли в уме».

Действительно, невозможно иметь одновременно две мысли, если мы не понимаем природу души. Наша душа так создана Богом, что вот здесь (показывает на голову) живет рассудок, а ум живет вот здесь (показывает на сердце). И вот здесь (показывает на голову) мы рассуждаем, а вот здесь (показывает на сердце) даем окончательную оценку. Рассудок здесь, а ум здесь (показывает поочередно на голову и на сердце). Рассудок подходит к предмету изучения и анализирует его, рассматривает с разных сторон, изучает. Но окончательную оценку дает сердце.

Вы, наверное, согласитесь: бывает так, что рассудок всё разложил по полочкам и все вроде бы правильно, а сердце не лежит. Сердце смотрит куда-то в очень тонкие состояния, очень глубоко. Туда, куда не может проникнуть рассудок. И рассудок в свойственных ему возможностях вроде бы всё оценил, всё взвесил и одобрил, а сердце говорит «нет». Потому что сердце живет более тонкой природой, которая недоступна рассудку.

Так вот, если мы не будем понимать, что наша душа, – вот здесь рассудок, а ум вот здесь (опять показывает на голову и на сердце)… Почему мы не понимаем? Потому что в сущности умная часть души у нас очень сильно повреждена, и она почти не живет. Мы живем рассудком, очень сильно ему доверяем, очень сильно на него опираемся, но постоянно делаем ошибки. Почему-то он не избавляет нас от ошибок. Мы так сильно ему доверяем, так сильно употребляем его, напрягаем, опираемся на эту часть души рассудочную. Казалось бы, всё правильно, всё взвесили, всё разложили по полочкам, и опять один и тот же отрицательный результат. Потому что суть вещей видит не рассудок, а ум. Но ума, к сожалению, у нас нет. У нас есть рассудок. У нас есть способность рассуждать, а ум – это от Бога, это голос Божий, который нам говорит о сути вещей. Рассудок ходит по вершкам, а ум смотрит в саму суть, в саму глубь.

И чтобы, совершая Божественную литургию, священник произносил ектении, читал тайные молитвы внимательно, не упускал ничего, и чтобы он сумел соединить это с Иисусовой молитвой, – у него должен быть задействован ум, который в сердце. В рассудке не можем иметь две мысли, только одна. Одна другой будет мешать. А оказывается, рассудком мы можем служить внешнюю Литургию, а умом, который в сердце, непрестанно, непрестанно говорить Иисусе, Иисусе, Сладчайший Иисусе.

Для тех людей, которые живут только рассудочной частью души, это какая-то тема совсем непонятная. Но если вдруг ожил ум, который в сердце, реанимировался через правильную духовную жизнь, через питание Иисусовой молитвой, Именем Божиим, вдруг ожил ум, который в сердце, оказывается, ты можешь не то что служить Божественную литургию, произносить возгласы, и параллельно другой частью души жить Иисусову молитву. Но ты можешь быть даже бухгалтером, рассудок будет считать, а сердце будет говорить: Иисусе, Иисусе, Иисусе, Иисусе.

Я не говорю, что это легко, что это вот так можно (щелкает пальцами)… Святые отцы посвящали этому всю свою жизнь, чтобы реанимировать свое сердце не как орган чувств и эмоций, а как центр нашего ума, центр нашего «я». Только там (показывает на сердце) возможно понимать суть вещей. Здесь (показывает на голову) мы можем ходить вокруг да около, приближаясь, приближаясь к центру. Но окончательная оценка вот здесь живет (показывает на сердце), потому что здесь живет Бог.

Почему я сегодня говорю такую странную проповедь? Потому что сегодня мы вспоминаем вместе с матушкой Ксенией, юродивой нашей, уникальный подвиг юродства Христа ради. Мало кто понимает его суть. Если мы подходим к сути этого подвига через рассудок, то и получаем через рассудок. Мы никак не можем войти в суть их подвига: что же с ними происходило, чем же они жили, какими силами души, какими тонкими состояниями они жили. Они уходили из рассудка в ум, который в сердце, и предпочитали сердце голове. В голове живут сомнения. А Бог живет в сердце.

Так вот, каким-то чудным образом через откровение вдруг они приходят к сути вещей и видят, в какой стороне находится Бог, и разворачиваются кардинально в обратную сторону. Рассудок постоянно живет вперед, туда во вне, он все время движется вперед. И вдруг человек, понимающий, где находится Бог, разворачивается в обратную сторону и идет внутрь себя. Вот сюда (показывает на сердце), туда, где ум, где возможна встреча со Христом. И представляете, миллионы людей идут в одну сторону, и вдруг один разворачивается наперекор толпе и идет в другую сторону. Сталкивается со встречными, мешает им, раздражает их, сердит их, сердит иногда до ненависти. Они не просто вдруг раздражаются на него, пихают, толкают, пинают, обзывают. Но он все это терпит, потому что понимает, куда идет. Он идет наперекор толпе, да, но он понял, куда идет. Он идет в сторону Христа, внутрь себя, там, где по Евангельскому слову, есть Царствие Божие. Как Господь говорит в Евангелии: «Царствие Божие внутрь вас есть» – вот туда и направляется. А все идут в другую сторону.

Конечно, какое отношение к этому человеку будет? Безумец, сумасшедший. Он очень сильно всем мешает. И вот эту ненависть толпы невозможно было бы вынести, если у тебя не было бы в руках жемчужины. Ты знаешь, что ты несешь её, она греет тебя, ты знаешь этот дар, у тебя есть маленькое сокровище, и все твое внимание направлено именно туда. Ни к оскорблениям, ни к недопониманию, ни к агрессии – ты весь направлен туда. Тебя толкают, ты падаешь, сбиваешь колени, встаешь и все равно идешь, у тебя есть свое сокровище. Христос и есть Царствие Божие. Христос и есть Сокровище.

Сколько на земле умных людей в формате рассудка? О-ой, сколько умных! А сколько результата? Никакого. Всё только в минус и в минус. Слова умные, глаза серьёзные. Все глупости на земле делаются с умным выражением лица. Но всё это глупости. И вдруг эти безумцы идут наперекор толпе и обличают глупость мира сего. Обличают не из пренебрежения, не из ненависти, они просто обличают сутью своей жизни. Они не хотят никому ничего доказать. Они не перекрикивают никого, не доказывают. Они просто идут в ту сторону, которая правильная, и этим обличают мир сей. А этот мир часто не терпит обличения. Этот мир очень сильно сердится, когда его обличают, и очень сильно мстит. И кажется иногда, что они проигрывают. Но нужно смотреть на конечную точку, там они выиграют, там они победят. Потому что там Христос победит. А мудрость века сего будет посрамлена. Они не безумствуют, они бегут от рассудка в сторону сердца.

Господи, помилуй.

Протоиерей Сергий Баранов

6 февраля 2024 г.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Однажды к нам в монастырь приехала женщина, подошла ко мне и говорит: «Я приехала к вам в монастырь жить. Жизнь меня сильно надорвала, жизнь мне принесла столько скорбей, разочарований, недоумений, я в большом надрыве. И я приехала к вам как в тихое место, чтобы вот здесь тихо, мирно пожить остаток своих дней, насладиться тишиной, миром, каким-то относительным комфортом внутренним». Я тогда этой женщине сказал: «Вам ни в коем случае нельзя в монастырь». Она, конечно, в недоумении как-то сразу так проявилось. Я говорю: «Вам ни в коем случае нельзя в монастырь, потому что Вы вообще не понимаете, что это такое – монастырь. В Ваших стереотипах монастырь – это глубокий тыл, где можно тихонечко отсидеться. Вы совершенно не понимаете, что монастырь – это самая передовая. Здесь снаряды летят, пули, людей убивает. Здесь куски мяса в разные стороны разлетаются. Вы вообще даже не представляете, что такое монастырь. Вы сочинили себе историю о каком-то тихом комфортном месте, где можно отсидеться. Но это не монастырь. Я Вам это говорю, уже имея свой небольшой монастырский опыт. Вы что-то себе выдумали – и через месяц у Вас будет такое разочарование!.. Вы уедете, еще и проклинать нас будете».

То же самое можно сказать не только о монастырской жизни, а о христианстве вообще. Некоторые люди сочиняют себе стереотип христианства, будто это та религия, в которую приди – и все получишь: комфорт, мир, благополучие, сразу в семье всё выстроится, внутри появится гармония, и ты будешь находиться в каком-то непрестанном розовом облаке.

Я часто говорю такие страшные слова: Православие – это больно, Православие – это страшно. И кто думает о другом Православии – лучше не приходите, вы разочаруетесь. Идите в зал медитаций, где вы нырнёте в какую-то иллюзию и будете находиться в этом покое полного равнодушия. Православие – это больно, Православие – это страшно.

И Христос никого не обманывал. С самого начала всех приходящих к Нему Он отчасти разочаровывал: «Хочешь быть Моим учеником – бери крест». Но ведь Он был честен, Он никого не обманывал. «Моя религия – это религия креста». И самое высокое доказательство Его искренности то, что Он первым прошел Крест. Все христианские мученики шли уже за Ним. Часто бывает, что учитель учит чему-то, но сам этого не делает. Так вот, наш Божественный Учитель не просто говорил, Он Сам прошел этот крест первым. И никто не может Его упрекнуть в лицемерии. И никто не может Его упрекнуть в обмане, в подлоге. Ведь каждому из нас Он может сказать с Креста, с Распятия: «Видишь, Я ведь не обманывал тебя. Я ведь честно, откровенно тебе говорил: Православие – это крест, хочешь быть Моим учеником – бери крест». Хочешь благополучия – тебе в другую религию, тебе не к нам. Наше благополучие проходит через крест. Сначала крест, а потом воскресение. Сначала крест, а потом благополучие.

Часто люди спрашивают: какую особую молитву прочитать, к какой иконе подойти, чтобы попросить за это, за то, за другое? Я отвечаю: иди ко Кресту, посмотри на Его руки, ноги, на Его ребра. Посмотри и проси. Нет, не проси, требуй. Вот Ты же в Евангелии сказал «просите и дастся вам», я требую, чтобы Ты исполнил. Идите и попробуйте, именно ко Кресту идите. Хотите – к Богородице, можно к Богородице.
Сейчас мы пели песнопение: избави нас от нужды и скорби. Мы поем такие слова Той, Которая изначально, когда своего Младенца принесла в храм для воцерковления, первое что услышала: «Тебе Самой оружие пройдет сердце». В самое сердце Тебе войдет оружие. И Сын Твой рождается на смерть, чтобы потом все остальные сыновья и дочери всех земных жен, чтобы все они потом жили вечно. Он первый пройдет точку смерти. И что Богородица говорит? «Се Раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему».

Просите у Распятого, просите у Богородицы, просите у наших мучеников, чтобы они избавили нас от мученичества. И если язык повернется, просите. Наверное, самая честная молитва христианская звучит очень коротко: Да будет воля Твоя.

Почему я сегодня все это говорю? Сегодня память наших новомучеников и исповедников Церкви Русской, которые в двадцатом столетии не сотнями, не тысячами, а миллионами сознательно согласились на крест. Господь их не разочаровал, когда не хлеба умножал, не зрение возвращал, не расслабленным здоровье возвращал, а когда сказал: Моя религия – это религия креста. И миллионы наших новомучеников просто, коротко, откровенно сказали: «Мы согласны». Как легко сейчас мне произнести эти слова «мы согласны». Как неимоверно страшно их произнести на пороге жизни и смерти. Да горло пересыхает, язык немеет, ноги подкашиваются. Но в нашей Церкви вдруг миллионы людей говорят: «Да будет воля Твоя». На пороге жизни и смерти. И Господь их не разочаровал. Как вы думаете, каждый из них молился молитвой Христовой «Да минует меня чаша сия»? Да, конечно молились, они же были люди, в них был естественный страх, в них было чувство боли, тревоги. И вдруг они позволяют произнести себе эти слова Христа «Да будет воля Твоя». Если я не могу не пить чашу сию, пусть будет так.

Какой величественный сегодня день. Иногда мы читаем жития преподобных, мучеников, и вот невольно, как-то инстинктивно начинаем входить в их образ, в какую-то роль, себя сравнивать. Честно говоря, мне даже стыдно в образ войти, потому что настолько они высоко и настолько я низко. Даже нарисовать себе, как я там выдержал бы, выстоял, – ну не могу, совесть не позволяет. Аще ни Господь, никто не выстоит. И тут всего лишь нужно согласиться переменить религию комфорта на религию креста. Господи, я согласен. Только Ты, пожалуйста, меня поддержи. Я согласен, но Ты же видишь, я без Тебя не смогу, поддержи меня. Всё, что могу сказать, – только то, что я согласен. «Я согласен» – это ключевое, это главное. А что нужно отдать за это «согласен»? Мирское благополучие, всё то, с чем мы приходим сюда, ставим свечки, пишем записочки о здравии, о путешествующих, о скорбящих, о беременных. Всё нужно отдать за это «я согласен».

Православие – это больно, Православие – это страшно. Единственное, что могу сказать, Господи, я согласен, всё остальное в Твоих руках. Больше ничего не могу.

Богу нашему слава всегда, ныне и присно и во веки веков!

Протоиерей Сергий Баранов

4 февраля 2024 г.

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Хочу сказать об этом великом празднике. Крещение по-другому еще называется Богоявлением. И вот название «Богоявление» для меня лично ближе. Ближе, потому что оно богословски глубже. Это не просто крещение Господа. Богоявление говорит о том, что Господь явил Себя человечеству. И опять же, вот внешняя строчка может кого-то остановить и не пустить в глубину: Бог явися во плоти. И для некоторых этим все и заканчивается.

А я бы хотел пойти немножко глубже, сокровенней, торжественней, величественней. Богоявление – это не просто Бог явил Себя во плоти, Бог явил Себя в Своей сути. Что это значит? В этот момент Бог в очередной раз подчеркивает глубину Своей сути: Бог есть любовь. В чем суть в празднике Богоявления фразы «Бог есть любовь»?

На Богоявление после службы освящают святую воду, великую агиасму. Для священника и для хора существует чин освящения воды. В конце чина для священника есть сноска, как инструкция. В ней написано: «Этой святой водой священник потом кропит всех и всё». В расшифровке «всё» говорится, что он кропит даже сараи, даже скотину, и там даже есть такое выражение: скаредные места кропит. В чем величина этого слова? В том, что Господь в Своей любви к человечеству готов смириться и пойти в самые грязные места.

Может быть, кто-то читал житие Порфирия Кавсокаливита. После праздника Крещения есть такая традиция ходить и кропить дома. Он приходит в один дом, ему открывает женщина, он говорит: «С праздником Богоявления! Я пришел вам всё тут освятить и покропить». И вдруг эта женщина через короткую паузу с сарказмом произносит: «Священник, куда ты пришел? Это публичный дом». Тогда отец Порфирий отвечает: «Для Господа нет преград нигде. Мы кропим сегодня всех и всё освящаем. Но не просто бросаем в землю, заранее понимая, что не будет всхода, мы бросаем везде и всё в надежде, что благодать Божия даже на сухой земле даст росток и даст плод». Он зашел и покропил всех этих бедных девушек, несмотря ни на что, вопреки всему. Это была суть праздника Богоявления, которую через преподобного святого Порфирия явил Господь.

Еще раз повторяю: «Священник кропит всё» написано для священника. Обычно православные очень ревностно соблюдают: вот этому можно, вот этому нельзя. И вдруг в чинопоследовании великой агиасмы мы читаем такие слова: «Всем можно, всё можно». Но это не для того, чтобы люди расслабились и подумали, что можно жить беспутной жизнью и добрый Бог всех спасет. Нет, это кощунство. Это говорит о том, что Господь готов снизойти в самый низ, в самую грязь, не гнушаясь, не брезгуя, взять за руку и потянуть-потянуть к свету из этой грязи.

Как мало, к сожалению, мы говорим в праздник Богоявления об этой сути праздника. Мы говорим о чуде святой воды, что она освящается и достойные причащаются ее достойно. Оказывается, она даже для недостойных. Единственное достоинство – это признать свое ничтожество: Господи, я в самом-самом-самом-самом низу. Помните прокаженного: «В самом низу я лежу, Господи, если хочешь, можешь меня исцелить». Как прокаженные отличаются от надутых фарисеев, законников, которые молятся Богу в храме и говорят: «Я всё исполнил, всё до мелочи, я чист, я великолепен, я достоин»! Как прокаженные отличаются! Посмотрите, какие слова: «Господи, если хочешь, можешь меня исцелить». Всё в Твоей воле, всё в Твоих руках. Я – ничтожество, извините меня за такое слово на проповеди, я – просто ниже канализации, срам я. Если хочешь, можешь меня исцелить. Ты позови меня, и я пойду. Вот и всё, вот и всё спасение. Не в долгих молитвах, не в коленопреклонениях, не в жестоких постах, не в хождении в храм. Вот в этом вся суть: Господи, если хочешь, можешь меня исцелить.

Знаете, что я сейчас слышу от Господа? «Деточка, хочу». И это очень, очень укрепляет.

Богу нашему слава всегда, ныне и присно и во веки веков!

Протоиерей Сергий Баранов
21 января 2024 г.